夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水边。<一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米/p>

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的(de)一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能(néng)和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思(sī)想都各具特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各自生活一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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